英国驱逐犹太人，克伦威尔的逆转及其后果 （译自I2I substack)

英国驱逐犹太人，克伦威尔的逆转及其后果

在被禁 365 年后，克伦威尔让犹太人重返英国，以实现预言。 这个决定的后果比你想象的还要不可思议。

 
在我们开始之前，我将承认许多人已经怀疑的事情：这个主题将被一些人视为偏执，而被另一些人视为反犹。 在当今礼貌的社会中，甚至背诵某些历史事实也被视为一种过犯。 但我一直被禁忌的知识所吸引。 有些真相你不能触碰，有些历史你不能研究，有些问题会让你噤声，这些都具有不可抗拒的吸引力。 如果他们不想让我知道，就不应该宣布它为禁忌。

一些了解这段历史的人仍然会问我为什么还要费心讲述它，仿佛对真理的追求总是隐藏着一些更黑暗的动机。 然而，我不需要任何不可告人的理由。 我只是想了解发生了什么，我也想让其他人了解。

犹太人被驱逐出英国的历史，以及在奥利弗·克伦威尔统治下最终被推翻的历史，不仅引人入胜，而且意义深远。 克伦威尔是基督教民族主义有史以来最接近吉祥物的人，他是一个充满激情的人。 他渴望向犹太人传播福音，加上对基督千年统治的预言性期待，促使他欢迎长期流亡的人民回归。 然而，他这样做却无意中释放了在未来几个世纪里重塑英国和基督教西方的力量。 从克伦威尔到罗斯柴尔德，这些名字和事件不仅仅是历史书中的内容。 它们在我们这个时代回响。
我将这段历史公之于众，不仅仅是为了让大家觉得有趣，而是因为这段历史对现在来说非常重要。 今天压在我们身上的诅咒——无法偿还的债务、金融掠夺、宗教融合和文化腐败——并非新鲜事。 它们是旧瘟疫的转世。 如果你能耐心听我讲完这个故事，你就会比以往任何时候都更清楚地理解所罗门为什么会说“太阳底下无新事”。

 

驱逐令

1290 年，爱德华一世国王颁布了驱逐令，永久禁止犹太人进入英国。 该命令持续了 365 年。 这并非毫无根据的歇斯底里或中世纪迷信的产物。 这是英国人民与一个虽小但强大的外国社群之间长期斗争的最后一幕，这个社群已经成为高利贷、经济征服、货币操纵和道德堕落的代名词。 驱逐行动不仅得到了君主和贵族的支持，还得到了城镇居民、行会、神职人员和议会的支持。 要了解为什么这个禁令在几个世纪里一直未受到挑战，就必须了解在犹太人受到皇室保护时，英国社会所遭受的苦难。

犹太人的到来和特殊的法律地位

犹太人社区最早在诺曼征服后不久抵达英国。 大约在 1070 年，征服者威廉邀请来自鲁昂的犹太家庭在伦敦和其他城市定居。 他们的主要职能是金融。 教会法禁止基督徒放贷取息，但犹太人不受教会法约束，可以自由放贷。 这使得他们对王室和贵族来说很有价值，因为在以土地财富为主的封建社会中，他们需要获得流动资金。

由于这种实用性，犹太人被置于国王的直接保护之下，并被归类为国王的财产。 这种安排使他们在经济事务中拥有广泛的自由，并在大多数地方管辖区享有法律豁免权。 他们可以在法庭上起诉基督徒，并得到皇室的支持，但反过来却很少发生。 犹太社区单独居住，按照自己的习俗生活，而且经常免除公民义务。 虽然人数不多，从未超过几千人，但他们的财富和影响力远远超过了他们的人口，他们很快就成为外国特权的象征。

高利贷和剥夺英国财产

核心的抱怨是经济方面的。 犹太金融家从事高利贷活动，根据犹太人财政部的现存记录，他们以每年 30% 到 50% 的利率放贷。 他们发行的债务通常以土地、工具或贸易商品作担保。 当违约发生时，这种情况经常发生，贷款人会没收抵押品。 随着时间的推移，这一过程导致土地和货物从英国基督教家庭转移到犹太债权人手中。

在林肯、诺维奇和格洛斯特等城镇，整个街区都落入了犹太人的抵押权之下。 在斯坦福，一位骑士因未能偿还一笔相对较小的贷款，在十年内失去了他的全部财产。 在伦敦，工匠们被迫放弃他们的作坊。 在圣埃德蒙兹伯里，一座修道院拖欠贷款，不得不交出大部分银器和食品储备，以避免失去屋顶。 农民社区发现自己既要向领主纳税，又要向债权人纳税。

这种怨恨不仅仅是经济上的，也是生存上的。 高利贷被视为对上帝和邻居的罪恶。 它制造了不自然且不劳而获的阶级分化。 那些一无所产的人成了那些劳动者的主人。 国王通过对犹太人的利润征税而获利，而人民则在金融体系下受苦，该体系将英国家庭降为自己土地上的租户。

 

 

道德污染和社会解体

虽然经济上的虐待是主要的不满，但也有许多关于道德腐败的抱怨与犹太人的存在有关。 在英格兰各城镇，编年史家、教士和市政官员指责犹太人宣扬性堕落，尤其是通过腐蚀基督教妇女。
教会记录中一个常见的主题是，人们担心犹太男子雇用或与基督教女仆同居。 这些关系被视为可疑，并经常受到主教和当地神职人员的谴责。 在牛津，1244 年的一项城市法令禁止犹太人雇佣基督教女仆。 该法律明确指出存在性行为不端和丑闻的风险。 在诺维奇，人们对一位犹太放贷人的家庭展开调查，据说他把两名年轻的基督教女子关在家里。 虽然此案从未正式起诉，但仅凭流言蜚语就足以激起整个东安格利亚地区对犹太人不正当性行为的布道。

教会理事会认真对待这个问题。 1215 年的第四次拉特兰会议虽然是大陆会议，但在英国强制执行，要求犹太人穿上与众不同的服装，并分开居住。 其中一个目的是防止犹太人和基督徒之间发生亲密或不正当的关系。 这种担忧并非空穴来风。 在犹太家庭工作的基督教妇女很容易受到剥削，特别是当她们的家庭欠雇主债务时。 在某些情况下，有人指控基督徒女儿被作为契约仆人抵债，结果却成了小妾或家庭主妇。 虽然很难在每起案件中都证实，但指控的持续存在以及作为回应而通过的法律充分说明了人们所感受到的威胁。

在约克和伦敦，犹太金融家被指控以澡堂或酒馆为掩护，经营妓院式场所。 1276 年，伦敦行会向王室请愿，抱怨“希伯来人的房子将基督教女孩引诱到淫乱之中”，并声称一些女孩“以招待为名被囚禁在罪恶的服务中”。 虽然不是所有这样的请愿书都导致了起诉，但它们记录了英国人对犹太经济力量转化为社会和性胁迫的方式的不安。

这些行为并不被视为孤立的道德缺陷。 它们被解释为对基督教文明更深层次的精神对抗的证据。 《塔木德》拒绝承认基督的权威，这不仅体现在犹太教堂，也体现在日常行为中，尤其是在犹太人的财富与基督徒的脆弱性交织在一起的地方。 那个时期的布道警告说，犹太人不仅嘲笑基督教信仰，还腐蚀基督教徒的身体。 这种污染是字面意义上的，也是精神上的。

到十三世纪末，越来越多的城镇甚至在全国禁令颁布之前就驱逐了当地的犹太人社区。 圣埃德蒙兹伯里、伍斯特和莱斯特都通过公民行动驱逐了犹太人。 在许多情况下，引爆点不是金融丑闻，而是道德丑闻。 当包养情妇、性胁迫或玷污基督教妇女的指控传到讲坛时，公众的耐心终于崩溃了。 市民领袖，尤其是在大教堂城镇，开始呼吁彻底驱逐。 金融滥用和道德颠覆的结合使得犹太人继续居住在政治上站不住脚。

 

剪币和对英国货币的攻击

尽管债务危机很严重，但与通过广泛的剪币行为对英国货币造成的破坏相比，它就显得微不足道了。 当时的英国货币由贵金属制成，主要是银。 像银便士这样的硬币的价值不是按面值计算，而是按金属本身的重量和纯度计算。 剪币是指从每枚硬币的边缘刮下少量金属，收集刮下的金属屑，将它们熔化，然后重新出售原银或伪造新硬币。

到十三世纪中叶，全国各地都在流通被剪过的硬币，削弱了整个货币体系。 商人们开始拒绝使用英镑，除非经过称重。 外国商人要求用外国硬币或金条支付。 物价上涨，信心下降，经济开始不稳定。

1275 年，爱德华一世国王发布了关于篡改硬币的警告。 当问题恶化时，他在 1278 年发起了一项大规模调查。 这次行动揭露了一个庞大而有组织的剪币网络，其中心位于犹太社区。 在伦敦，特工突袭了犹太人的家和生意，发现了天平、剃须工具、坩埚和模具。 数百人被捕。 来自 Pipe Rolls 的记录显示，超过 600 名犹太人被指控篡改货币。 伦敦塔被改造成临时监狱，用于关押涉案人员。

调查结束时，有 300 多名犹太人因参与其中而被处决，另有数百人被驱逐或没收财产。 这是当时英国历史上规模最大的反假币行动。 虽然也有少数基督徒被捕，但绝大多数被起诉的人都是犹太人。 这并非随机偏见的结果。 这是为了牟利而故意有组织地贬低英国货币的阴谋的暴露。

爱德华的反应不仅仅是惩罚。 他明白这会对王室权威和经济稳定构成长期威胁。 贬值的货币意味着士兵无法得到报酬，外国联盟无法得到尊重，对皇家货币的信任将会崩溃。 剪币并不被视为小罪。 它被视为经济叛国罪。

 

最后一根稻草：法令与敕令

1275年，为了回应日益增长的压力，爱德华颁布了《犹太人法令》，该法令彻底禁止高利贷，并命令犹太人从事诚实的劳动或贸易。 很少有人遵守。 大多数人缺乏技能，而另一些人则干脆拒绝。 犹太人的经济模式建立在金融服务之上。 从他们的商业模式中移除高利贷实际上是拆散了他们的生计，但他们无意放弃它。

1290 年，经过两个多世纪的紧张、腐败和社会混乱，爱德华颁布了驱逐令。 所有犹太人必须在该年11月前离开英国。 那些留下的人面临监禁或死亡。 他们被允许带走一些个人物品，但禁止携带银、金或武器。 他们的债务被取消或转给基督教债权人，他们的房屋和犹太教堂被没收或拍卖。
2000 至 3000 名犹太人离开了英国，直到 1655 年，这个国家才再次出现法律认可的犹太人。 在禁令期间，英国重组了经济，改革了法律，并经历了历史上神学成果最丰硕的几个世纪。 宗教改革扎下了根。 英文版圣经被印刷和发行。 基督教国家的概念变得可以理解，并且可以强制执行，没有例外条款。

驱逐不是无知造成的意外。 这是一个基督教王国为自保而采取的蓄意行动，该王国已经忍受了容忍一个敌视其价值观和人民的制度所付出的代价。

1655 年，英格兰、苏格兰和爱尔兰联邦护国公奥利弗·克伦威尔重新打开了 365 年前爱德华一世国王关闭的大门。 没有皇家法令，也没有议会法案，他允许犹太人悄悄地回到英国的土地上。 他这样做不是为了金钱贿赂，也不是为了世俗权力。 他这样做是因为他相信这是上帝的旨意。 克伦威尔是一位虔诚的清教徒，也是一位诚挚的圣经研究者。 他通过天意和预言的视角来看待历史。 在他看来，犹太人重返英国不是一种宽容行为，而是一种福音传播策略。 他的希望很简单。 如果犹太人能够生活在虔诚的英国基督徒之中，他们最终可能会皈依基督。

克伦威尔的动机是纯洁的。 然而，他的神学是错误的。 而这个错误的后果将持续数个世纪

 

一个有千年希望的改革者

奥利弗·克伦威尔不是自由主义者、多元主义者或时代论者。 他是一位加尔文主义士兵，一位浸透圣经的改革家，一位虔诚的信徒，相信基督对所有国家拥有至高无上的权力。 他认为圣经是充分的，基督是万王之王，民事法官有义务维护圣经法律。 他镇压了爱尔兰的天主教徒起义，废除了主教，并建立了一个致力于新教秩序的联邦。 他对争议并不陌生，他忍受着保皇党和天主教徒的仇恨。

然而，许多人没有意识到的是，克伦威尔坚持历史前千禧年主义。 他相信基督会以肉身重返人间，统治地球一千年，而且某些迹象会先于他的到来。 他认为，这些迹象中包括犹太人的皈依。 克伦威尔怀着希望阅读了《罗马书》第11章。 他相信上帝并没有完全抛弃犹太人，而且有一天，正如保罗所写的那样，“以色列全家都要得救”。 克伦威尔认为，这种救赎不会通过妥协或拉比传统来实现。 它将通过福音的传播而来。

他并非唯一持有这种信念的人。 17 世纪的许多清教徒思想家都持有可以称之为“复原主义乐观主义”的观点。 他们不认为犹太人有单独的约，也不认为他们可以通过行为得救。 他们认为，散布在世界各地不信的犹太人，有一天会因信耶稣基督而被接回盟约树上。 但他们认为，要实现这一目标，犹太人必须听到福音。 他们认为，没有比英国更好的地方了。

梅纳西·本·以色列与回归请愿书

1651 年，一位来自阿姆斯特丹的犹太教拉比，名叫梅纳西·本·以色列，他给克伦威尔写了一封信。 梅纳西是塞法迪犹太社区中一位人脉广泛的人物，并且已经与克伦威尔政府中有影响力的成员取得了联系。 在题为《致护国公的谦卑请愿书》的请愿书中，梅纳西诉诸克伦威尔的千禧年希望。 他认为，在弥赛亚降临之前，犹太人需要散布到全世界。 他声称，英国是犹太人被驱逐的最后一个地方。 因此，允许他们回到英国将实现预言，并加速神圣的救赎。

梅纳西很聪明。 他既诉诸克伦威尔的神学，又承诺实际利益。 他建议犹太人可以通过贸易帮助英国与荷兰的商业竞争，并使王国富裕起来。 但他的主要论点是精神上的。 他告诉克伦威尔，如果允许犹太人返回英国，许多人将会认识到真正的弥赛亚。 克伦威尔被感动了。 他认为这是一个天赐良机。

1655 年，克伦威尔召集了白厅会议，这是一次法律学者、神学家和商人聚集在一起讨论该问题的会议。 虽然会议结束时没有发布任何正式法令，但克伦威尔明确了自己的立场。 他不需要通过法律。 他只是选择不执行现有的禁令。 在他的庇护下，犹太家庭开始在伦敦定居。 他们被允许私下进行宗教活动，埋葬死者，并从事商业活动。 大门敞开着。

 

 

克伦威尔的信仰与失误

克伦威尔相信犹太人会皈依。 他认为，一个清除了教皇迷信、由上帝之言统治的基督教国家，将成为以色列迷途羔羊的灯塔。 他认为犹太人仍然是上帝救赎计划的一部分，而英国在将他们带到基督面前的过程中发挥着作用。 他认为，福音之光在自由而纯粹地传播时，会克服犹太教拉比的盲目性。

但克伦威尔误解了犹太人的信仰。 他认为他们信奉摩西。 实际上，他们遵循的是《塔木德》。 他认为他们是在等待弥赛亚。 事实上，他们等待的是一位弥赛亚，他将摧毁基督教世界，并将以色列提升到高于其他国家。 克伦威尔以敬畏之心阅读旧约。 塔木德犹太人通过口头传统、神秘主义和法律诡辩的视角来解读它。 他以为他是在邀请旧约流亡者进入新约的恩典。 他实际上做的是邀请一个敌对的宗教种姓进入一个基督教国家的中心，在那里他们将重新建立导致他们最初被驱逐的那些作为。

克伦威尔希望他们能改变信仰。 但是皈依并没有到来。 返回英国的犹太人并没有忏悔。 他们重建了他们的网络。 他们重新融入贸易和金融。 他们保留了《塔木德经》，拒绝福音，并在王国中作为一个独特的民族存在。 克伦威尔曾想象传教士敲开犹太教堂的大门。 他得到的却是商贾、银行家和法律倡导者，他们默默地反对他为之奋斗的宗教愿景。

另一种复辟

重要的是要了解克伦威尔不相信什么。 他不支持犹太人返回巴勒斯坦。 他没有宣讲两个约。 他没有说犹太人可以不靠基督而得救。 他的复原主义完全是精神上的。 他想让犹太人回归福音，而不是回归锡安。 从这个意义上说，他的观点不是时代论的。 直到十九世纪才出现的时代论认为，犹太人和基督徒是两个不同的民族，有着不同的命运。 克伦威尔会断然拒绝这种说法。 他相信一个教会，一个主，一个福音。 他相信犹太人，就像外邦人一样，必须悔改并相信。

然而在实践中，他的政策为随之而来的错误奠定了基础。 克伦威尔取消禁令，但没有要求公开皈依，这开创了犹太人可以在基督教国家生活、工作和施加影响，但无需皈依基督教的先例。 他不仅为犹太人重新定居打开了大门，也为基督教公共生活的最终世俗化打开了大门。 如果犹太人可以在拒绝基督的同时合法经营，为什么其他人不行呢？ 如果犹太人可以免于基督教崇拜，为什么不能是异议者、一神论者，甚至无神论者？ 克伦威尔没有问这些问题。 但后代人会问。

 

转折点

克伦威尔认为，慈爱和诚实已在英国相遇。 他相信自己正在完成将福音带给每个国家的使命。 他相信天意、圣经预言和基督教榜样的力量。 但在解除禁令时，他忽略了明确的历史记录。 英国驱逐犹太人不是出于残忍，而是出于信念。 几个世纪的证据表明，犹太法典体系与基督教的和平、正义和秩序不相容。 克伦威尔希望犹太人会改变。 他们没有。 英国改变了。

当奥利弗·克伦威尔在1655年打开大门时，他认为他正在使英国成为一个传教士国家。 他认为犹太人的回归将是他们忏悔的前奏。 但是他们并没有悔改。 相反，他们带着他们的书、他们的钱和他们的风俗习惯完好无损地回来了。 他们没有进入教堂。 他们进入了市场、银行、新闻界，最终进入了议会。 将犹太教法典重新引入英国人的生活并没有使人民富裕，也没有带来精神觉醒。 它带来了高利贷、债务奴役、政治操纵和文化腐蚀。 曾经驱逐他们的基督教国家现在正慢慢被它曾经清除的势力所吞噬。

高利贷的回归与金融奴役的兴起

在犹太人被重新接纳之前，英国普通法和基督教习俗仍然将高利贷视为一种罪恶。 1275 年的《犹太人法》完全禁止了有息贷款。 即使在犹太人被驱逐之后，这种做法仍然被污名化，由于教会的教义，基督徒不愿作为贷款人经营。 但一旦在十七世纪解除禁令，高利贷便通过犹太商业网络卷土重来。 放贷成为公开且受保护的行业。

到 18 世纪初，有息贷款完全正常化。 金融历史学家尼尔·弗格森写道：“在犹太人被重新接纳后，英国迅速接受了之前在阿姆斯特丹和威尼斯蓬勃发展的债务融资机制。” 犹太金融家在信贷工具和政府借款的增长中发挥了关键作用。 最重要的发展是1694年英格兰银行的成立，该机构在犹太人的大力支持下成立，并以荷兰中央银行为蓝本。 它引入了国债，允许政府从私人贷款人那里借钱，而不是通过税收或战争掠夺来筹集资金。

在一个世纪内，英国从一个以现金为基础的社会变成了一个以信用为基础的社会。 国债从 1700 年的 1400 万英镑增长到 1815 年的 6 亿英镑。 同年，英国政府将超过80%的财政收入用于支付利息。 它从未偿还债务。 相反，它一次又一次地进行再融资。 这种永久债务体系让债券持有人和银行家变得富有，同时向工人阶级征税以支付利息。

内森·梅耶·罗斯柴尔德于 1798 年抵达伦敦。 到 1815 年，他已成为英国最有权势的银行家。 据历史学家保罗·约翰逊称，他的公司在拿破仑战争后处理了近 40% 的英国政府债券。 他的金融主导地位是如此的完整，以至于利物浦勋爵的内阁直接向罗斯柴尔德咨询货币政策。 当英国农民和工人用硬币纳税时，罗斯柴尔德大量买入国家证券，并向欧洲各国政府提供贷款。 他在滑铁卢战役后操纵债券价格而积累的财富堪称传奇，虽然一些细节存在争议，但核心事实依然存在：英国政府欠下了一位外国金融家的债务，而这位金融家并不效忠于教会或王室。

 

英国平民的剥夺

犹太人放贷的回归与英国自耕农阶级的迅速消失相吻合。 曾经由自由保有家庭拥有的土地逐渐被抵押、取消抵押品赎回权或合并成更大的地产。 虽然圈地法案在这一转变中发挥了核心作用，但债务往往是导火索。 农民借钱扩大规模、购买设备或度过歉收，但最终却因复利而违约。
到 1830 年，英格兰超过 70% 的农业用地由不到 5000 个家庭拥有。 工人曾经是祖先土地上骄傲的自由人，现在却成了佃户。 与此同时，工业革命通过信贷和投机获得资金，创造了一个新的城市下层阶级，他们依赖于银行集团控制的工厂的工资。 经济独立被永久不稳定取代。

1847 年，莱昂内尔·德·罗斯柴尔德当选为自由党议员。 他拒绝宣誓议员必须宣誓的基督教誓言，其中提到“以基督教的真实信仰”。 议会最初拒绝他进入。 但经过多年的压力，1858 年法律被修改，允许犹太人进入议会，而无需承认基督。 这标志着自宗教改革以来，首次有如此高位的公职人员公开拒绝承认耶稣是主。

英国在财政上亏欠的罗斯柴尔德家族现在已经成为直接的政治力量。 1917年，当亚瑟·詹姆斯·贝尔福发表《贝尔福宣言》，承诺将巴勒斯坦作为犹太人的家园时，这封信不是写给国务大臣，而是写给沃尔特·罗斯柴尔德勋爵。 在世界大战期间，英国的外交政策现在正被犹太复国主义事业所塑造，而很少有英国人理解，更少有人支持。 政治机构已经融入到一种金融和意识形态的矩阵中，这种矩阵不再为教会或人民服务。

文化和道德堕落

经济上的征服并不是重新接纳的唯一结果。 犹太出版商、作家和经销商积极参与了 19 世纪席卷伦敦的色情、不信教和颠覆性文学的爆炸式增长。 历史学家 E. Michael Jones 记录了英国最早的许多大规模生产的色情文本是由在 Soho 经营的犹太印刷商出售的。 犹太商人与淫秽作品传播之间的联系是如此的广为人知，以至于在 1857 年议会辩论第一部《淫秽出版物法案》时，多位议员表达了对“外国因素”破坏英国体面的担忧。

与此同时，犹太知识分子开始在学术界、新闻界和艺术界崛起，他们提倡世俗主义和相对主义，以取代基督教的道德秩序。 《犹太纪事报》等犹太报纸利用其平台攻击传统的英国国教教义，并推动自由改革。 随着时间的推移，基督教被从公共广场上赶走，取而代之的是 G.K. 切斯特顿所说的“金钱、机器和市场的新正统”。

克伦威尔曾希望犹太人能够皈依基督教。 但到了二十世纪，基督徒却被转化成了沉默。 福音派领袖开始教导说，犹太人是“上帝的选民”，无论他们是否拒绝基督。 牧师们现在不再向犹太教堂传福音，而是向犹太教堂道歉。 圣经被扭曲，以支持外国战争、特殊的法律保护以及税收资助的对现代以色列国的支持。

这种对大使命的颠倒——用种族奉承代替福音传播——可以直接追溯到克伦威尔将公共生活中的不信教合法化的那一刻。 一旦拒绝基督而没有后果成为可以接受，那么很快，宣讲基督就变得不合时宜了。 而曾经凌驾于议会之上的教会，如今却恳求在跨信仰的餐桌上占有一席之地。