斯科菲尔德阴谋 二 （译自I2I substack)

 

斯科菲尔德阴谋

二

特殊利益的融合

两种强大的力量出现了：犹太人想要在巴勒斯坦建立一个国家，而欧洲人则厌倦了欧洲的犹太人。 但是他们如何才能说服美国人同意呢？

 

 

如果我在辩论工作中有所收获，那就是：如果你追溯一种新颖学说的来源，你就会发现它被发明的理由。

…使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端 (以弗所书 4:14)

当我们看待时代论时，请记住这句古老的格言是值得信赖的，“真理很少是新的，而新的东西很少是真理。”

回到犹太复国主义

犹太复国主义不是反犹太主义的术语，正如许多人现在所认为的那样，而是由犹太人发明的术语，他们主张在世界某个地方建立一个犹太国家。 起初，犹太复国主义者并没有要求它必须在应许之地，而是任何犹太人可以找到永久家园的地方。 最早的锡安主义国家建议之一是阿根廷。 但当然，他们的首选是巴勒斯坦。

 

西奥多·赫茨尔被认为是犹太复国主义的创始人，也是在瑞士巴塞尔举行的第一届犹太复国主义大会的主席，他曾长途跋涉去见教皇庇护十世，请求他支持建立犹太复国主义国家。 正如第一部分所解释的那样，事情进展并不顺利。 他的第一次呼吁是向犹太金融家埃德蒙·德·罗斯柴尔德男爵发出的，罗斯柴尔德男爵也拒绝了这个计划，理由是犹太人在欧洲各个国家都成功地变得富有和强大，因此没有必要建立犹太国家。

这就是我们第一部分结束的地方。

犹太复国主义继续前进

1904年，教皇庇护拒绝了他的要求后不久，赫茨尔就去世了。 这是犹太全民族的复国呼吁失败，在赫茨尔之前很久，那些不那么雄心勃勃的尝试也失败过。

历史上曾有过多次尝试在其他国家境内建立犹太人聚居区或“自由区”。 其中包括 1835 年在布拉格的一次尝试，甚至包括 1825 年在纽约州布法罗附近的一次尝试和 1819 年在上密西西比河地区的一次尝试。 这些尝试都失败了，因为犹太人与邻居之间存在冲突，通常集中在商业行为以及非犹太邻居所说的“贪婪和不诚实”上。 因此，想要在世界上明确地开辟一个犹太人区域的愿望似乎是不可能实现的。

对于犹太复国主义事业来说，时间非常紧迫。 在西欧，犹太人解放（赋予他们公民权）始于1870年。 但是到了 1900 年，仅仅过了三十年，大多数欧洲国家已经厌倦了他们的犹太邻居。 在东欧，他们比西欧晚几年给予解放，但他们更快地后悔了自己的决定。

赫茨尔对教皇的游说是徒劳的，但他写给罗斯柴尔德的原始论文《犹太国》声称，没有大国的支持，犹太复国主义“不会成功”。 教皇并不是唯一可以求助的强国。 事实上，《犹太国》提出了一个有趣的观点。

赫茨尔认为，以色列的犹太复国主义国家可以提供政治利益，并“构成欧洲在亚洲的防御墙的一部分，是文明对抗野蛮的前哨”。 一战之后，温斯顿·丘吉尔和其他欧洲领导人已经清楚地认识到，该地区的殖民前哨站可能具有重要意义。

但是，犹太人在巴勒斯坦定居的障碍是阿拉伯人拥有的领土和财产。 那么阿拉伯人该怎么办呢？ 他们拥有房产，而且称之为家园的时间与犹太人一样长，甚至更长，只是他们一直占据着圣地，没有遭受流散之苦。 怎么能把阿拉伯人从他们的家园赶走呢？ 购买该地区所需的资金将使犹太定居者付出巨大的代价，而且肯定会变得血腥。

美国并不认为该地区有军事存在的必要，他们乐于从一战中撤退，并不想再次跨越大西洋，他们不会因为欧洲犹太人在欧洲大部分地区不受欢迎，就同意付出必要的金钱和鲜血，为他们提供新的家园。

甚至连美国的犹太人也对犹太复国主义计划不感兴趣。 从1880年到1930年移民到美国的犹太人——他们大多是改革派犹太人——积极反对在巴勒斯坦建立犹太国家的计划。 波兰、意大利、乌克兰和匈牙利犹太人——他们与欧洲邻居存在冲突——在美国生活得相当满意，因为犹太人的人口不足以引起骚乱，所以他们在美国的关系不那么具有争议性。

一战进入尾声时，赫茨尔的犹太复国主义国家计划似乎已经没有希望了。

但是，战争往往会改变事情，到 1918 年，丘吉尔和英国人以及其他欧洲列强似乎认为，在殖民巴勒斯坦的同时，可以最终摆脱犹太人，犹太复国主义可以一石二鸟；(1) 犹太人将摆脱他们的困境，(2) 欧洲列强可以在中东拥有永久的影响力。 但是他们如何才能让美国人加入呢？

 

 

约翰·达比

如果有人称约翰·达比为“时代论之父”，那肯定会引起时代论者的强烈抗议。 主要是因为任何教义立场的倡导者都喜欢夸大其历史性。 罗马天主教徒声称彼得是教皇，而地标浸信会则宣扬“血迹之路”（一本声称浸信会可以追溯到加利利的书，但其中充斥着臭名昭著的糟糕历史主张）。 第二个原因是，正如所有其他教义一样，找到一个单一的创始人是困难的。 思想不是凭空产生的，很少有思想只在一个人的头脑中发展，而是从人与人之间的对话中迸发出来的。

为了尽可能准确，我乐于承认原始时代论者存在，其中最有名的是艾萨克·沃茨（1674-1748）。 但公平地说，达比对时代论进行了系统公式化，给予其框架。

约翰·达比 (1800-1882) 是闭关弟兄会的创始人，该会是从普利茅斯弟兄会分裂出来的。 后者可以追溯到爱尔兰，他们是不墨守成规者和英国国教的异议者。 达比是普利茅斯弟兄会的四位创始人之一，该会通常以没有神职人员与平信徒之分或正式领导层为特征，重点在于信徒皆为祭司的极端版本（其他著名的弟兄会成员包括 H.A. 艾恩赛德和乔治·穆勒）。

达比也创立了闭关弟兄会，他于 1848 年脱离了原始团体，原因是与乔治·穆勒在弟兄会教堂应如何互联互通的问题上存在分歧（这种争论对本次讨论而言基本无关紧要）。

但普利茅斯弟兄会和闭关弟兄会都采纳了达比当时新颖的时代论。

 

 

时代论

时代论不是一种单一的教义，而是一种神学框架。 它与圣约神学形成鲜明对比。圣约神学是基督教教会从一世纪到十九世纪的唯一观点。 虽然有几个不同的种类（如长老会观点和浸信会观点），但可以总结为：上帝通过两个圣约之一进行救赎；行为之约承诺，对于那些完全服从上帝的人，将赐予生命，对于那些不服从上帝的人，将赐予死亡（没有人能够遵守），而恩典之约承诺，通过信仰赐予生命，通过信仰，人们可以获得基督通过其完美服从所获得的归算义。

总而言之，这种救赎的圣约观认为，没有人曾经因行为之约而得救（因为没有凡人能够完美地遵守上帝的律法），因此旧约信徒因他们对弥赛亚的信仰而称义（而不是因律法）。 同样，圣约观认为，信主的犹太人和信主的外邦人都在同一圣约下得救。

然而，达比的新时代论拒绝了教会的历史圣约观。 相反，它认为上帝根本不是在圣约的框架内运作，而是通过“时代”——或时间段，或有时“管理”——来救赎性地工作，其中他从一个时间段到另一个时间段的拯救方式不同。

时代论最初被假定为七个不同的时期：无辜期（创世纪 1:1—3:7）、良知期（创世纪 3:8—8:22）、人类政府期（创世纪 9:1—11:32）、承诺期（创世纪 12:1—出埃及记 19:25）、律法期（出埃及记 20:1—使徒行传 2:4）、恩典期（使徒行传 2:4—启示录 20:3）和千禧年王国（启示录 20:4–6）。

达比认为，这提供了最字面的圣经解读，不会将任何关于教会或以色列的语言比喻化。

可以说，时代论是一个相当复杂的体系，难以理解，这似乎不应该是“更字面”地阅读圣经的结果。 后来，一些时代论者会抛弃七个时代的教条，并试图将其与混合形式的圣约救赎论命题融合。 约翰·麦克阿瑟称之为“漏水时代论”。

如果你的大脑只能容纳这么多信息，那就忽略所有这些。 重点是，时代论拒绝上帝的唯一圣约是与耶稣信徒的观点，并坚持认为上帝继续遵守与亚伯拉罕的圣约。 他们会完全拒绝“行为之约”或“恩典之约”范式的概念。 换句话说，亚伯拉罕的后代——无论有没有基督——在当今世界和未来世界中仍然占据着重要的地位。 时代论者会继续声称圣约神学是“替代神学”，因为它认为基督徒在神的圣约中取代了不信的犹太人。
当然，圣经在罗马书第11章中明确地教导了这一点；犹太人的不信者是“被折断”的枝条，而外邦人的信徒是“被接上”的枝条（第11节）。

 

 

英国同时代的非宗教犹太复国主义

我到目前为止所解释的是犹太复国主义和基督教时代论。 在赫茨尔为巴勒斯坦的犹太国寻求支持，以及达比的时代论在欧洲发展的同一世纪，英国领导人推测，巴勒斯坦的可能具有战略军事重要性。

1799 年，整个欧洲都将目光投向了中东。 当拿破仑开始他的征服时，英国和普鲁士与土耳其结盟反对他。 为了阻止法国控制该地区，英国不惜血本地在巴勒斯坦建立了军事存在。巴勒斯坦不仅在军事上可以用来抵御法国，而且还可以帮助维持与印度的贸易路线，英国对印度怀有殖民意图（并于 1858 年殖民印度）。 如果英国人要为英国商品打开新市场，巴勒斯坦将具有中心地位。

在达比的影响下，包括沙夫茨伯里勋爵、帕默斯顿勋爵、大卫·劳埃德·乔治和贝尔福勋爵在内的有影响力的英国人声称，用欧洲犹太人占领巴勒斯坦不仅对军事和贸易目的很重要，而且对英国外交政策至关重要，而且他们有基督教义务确保圣经预言得到实现，犹太人返回应许之地。

我无法证明这些人是否真正相信达比的预言解释，而达比的预言解释是由他的时代论所促成的，但我发现他们采纳他的教义非常便利。 毕竟，这些人在基督信徒之前首先是帝国的建设者。

1839 年，沙夫茨伯里勋爵写了一篇论文，其中写道：

“必须鼓励犹太人以更大的数量返回，并再次成为犹太和加利利的农民…… 虽然他们确实是顽固不化、铁石心肠的人，而且沉溺于道德堕落、固执和对福音的无知…… 他们不仅值得拯救，而且对基督教的拯救希望至关重要。”

这似乎是基督教欧洲人第一次觉得在巴勒斯坦建立一个犹太复国主义国家不仅符合他们的国家利益，而且与他们的基督教责任有松散的联系。 沙夫茨伯里的提议是，英国应该让犹太人涌入巴勒斯坦，继续接受土耳其的统治（反正土耳其是英国的附庸国），并接受英国的保护。

1840年8月17日，《伦敦时报》刊登了一篇评论文章，宣传了他们的梦想（由帕默斯顿执笔），后来沙夫茨伯里又用整版广告宣传了这一梦想。 一夜之间，非犹太人也开始接受将犹太人送回巴勒斯坦的计划。

根据时间线，值得注意的是，英国精英社会对犹太复国主义的采纳与达比的时代论的发展是同时发生的，而赫茨尔的犹太复国主义呼吁则发生在同一世纪，但晚了几十年。

为了清楚起见，我给出了上述提醒。现在我提请大家注意沙夫茨伯里刊登的广告。 广告内容如下：

“犹太人复国” 备忘录已送达欧洲的基督教君主们，内容是关于将犹太人回归巴勒斯坦土地的问题。 该文件决定于（大英帝国）东方政治和当前的时代特性，它恢复了最初的盟约，该盟约确保了亚伯拉罕的后代拥有这片土地。

你看，这上面写着呢。 对于帕默斯顿和沙夫茨伯里来说，首要原因，也是最重要的原因，是英国的国家战略利益。 第二个理由是为了支持第一个理由，声称犹太人有权拥有应许之地，尽管根据圣保罗的说法，他们不是应许之子。 在那里，您可以看到达比的时代论的影响。

可以说达比被英国犹太复国主义者利用，或者说他们影响了他的神学发展，以此作为促进犹太复国主义的计划吗？ 时间线并不表明这是一种可能性，因为它们发生的时间太接近了。 然而，英国（非宗教）犹太复国主义者似乎确实利用了达比的神学来促进他们自己的民族主义目标。

 

犹太复国主义者似乎并没有创造时代论。 但是他们是否利用它来达到自己的目的，完全是另一回事。

这不是疯狂的阴谋。 正如该系列文章的标题所暗示的那样，阴谋不是从达比开始，而是从斯科菲尔德开始。 欧洲的犹太复国主义者看到了达比时代论的吸引力，但美国人没有，主要是因为其利益与想要在巴勒斯坦建立殖民地或傀儡国家的国家政策不符。 事实上，美国不想与任何可能将美国拖回大西洋彼岸进行战争的政策有任何瓜葛。 美国人当然对欧洲的犹太人没有好感。 事实上，美国的犹太人对他们也没有。

为了让欧洲引诱美国加入这一努力，时代论必须在美国强大的新教教堂中像野火一样蔓延——到目前为止，它还没有。 如何能够让给予了锡安主义者便利的时代论，像在弟兄会的发源地欧洲一样在美国传播？

这时进场的是--斯科菲尔德。

他是除阿道夫·希特勒之外，最能说服美国人支持以色列建国的人。 我们将在下一部分也是最后一部分中继续介绍斯科菲尔德。

坦白地说，这可能会让你大吃一惊。

 

 

待续。。。