斯科菲尔德阴谋 三 （译自I2I substack)

 

斯科菲尔德阴谋

三

金钱可以解决一切问题

在本系列的结论中，我将把可以排除的阴谋，无法证实的阴谋，和可以实锤的阴谋分开。

 

 

所罗门是历史上最聪明的人，他承认……

“……钱能叫万事应心（传道书10:19）。”

回忆一下我们上次说到哪里了。

第一部分和第二部分总结

欧洲犹太复国主义（促进建立一个犹太国）是两种利益的合并。第一个利益是犹太人的利益，由西奥多·赫茨尔领导，他认为为犹太人划出中东或阿根廷的一块土地，建立一个民族国家，对犹太人和欧洲人来说都是最好的。这将减少冲突，因为欧洲几乎所有地方都越来越厌倦犹太教。

第二个利益是英国帝国主义者的利益，他们认为巴勒斯坦的犹太民族国家对英国具有特别的价值，因为它可以作为殖民地的前哨，为该地区提供英国军事存在，并可以保护与印度的贸易路线，以便将英国商品运往他们的新殖民地。与此同时，他们认为，把有问题的犹太人赶出欧洲，一石二鸟，岂不美哉。

赫茨尔和英国帝国主义者（由沙夫茨伯里勋爵和帕默斯顿勋爵领导）都面临着阻碍。 对于赫茨尔来说，教皇对他的想法不以为然，并拒绝提供帮助。赫茨尔认识到基督徒必须参与其中。 对于沙夫茨伯里和帕默斯顿来说，美国人没有参与，他们需要参与。

在英国帝国主义者和欧洲犹太人遇到障碍的同时，来自爱尔兰普利茅斯弟兄会的约翰·达比制定了一个新的教义框架，该框架对自一世纪以来基督徒所持有的盟约神学提出了质疑。最重要的是，它声称亚伯拉罕的肉体后裔与上帝之间存在特殊的契约，尽管他们拒绝了他的儿子。这意味着，从末世论的角度来看，犹太人有权获得应许之地，即亚伯拉罕的契约，而基督徒有宗教义务，“帮助犹太人繁荣”。

尽管犹太人的历史表明他们不需要任何帮助就能繁荣，而且事实上，他们与欧洲人之间的大部分争端都与他们不成比例的财富和权力有关，但达比的时代论与基督教犹太复国主义的增长同步在欧洲传播。简而言之，他们发现这对于他们的外交政策目标非常有用。

然而，美国人并不愿意接受这种观点。对他们来说，时代论对犹太人的看法并没有促进国家利益，因为美国人并不像大英帝国那样渴望大西洋彼岸的持续战争。而且，美国的犹太人比欧洲的犹太人过得更好，因为他们的人口数量不足以引起太大的骚动，所以他们面临的争议较少；事实上，美国的犹太人几乎完全反对建立犹太国。

如何让美国人加入，尤其是在所谓的“纳粹大屠杀“发生之前？

 

 

斯科菲尔德

1909年印刷，到二战结束时，有超过两百万本斯科菲尔德圣经在流通。在几乎任何一本圣经都要花不少钱印刷的年代，这是一个巨大的数字。 而且这是自 1570 年日内瓦圣经以来，第一本在页边空白处添加注释的圣经。

基督教对犹太人作为“上帝的选民”的看法发生了变化，这种变化的重要性怎么强调都不为过。在过去，这种说法会被视为一种陌生的概念。但对于那些信奉“圣父、圣子和斯科菲尔德圣经注释”三位一体的人来说，这在他们所认为的正统内，基本上已成为一种标准信仰。

《斯科菲尔德圣经》似乎是为美国宗教而作。与欧洲不同，美国拥有强大的“低教会”势力。虽然欧洲肯定有不墨守成规者和公理会教徒，但欧洲牧师参加神学院的人数比美国多得多。在那个时代，浸礼会开荒布道者和卫理公会“巡回牧师”在与宗教高等教育隔绝的农村和边境教堂担任牧师。许多人买不起注释，甚至从未见过注释，更不用说拥有注释了。《斯科菲尔德圣经》为受教育程度极低的美国牧师提供了讲解和评注帮助。 许多人认为这些注释几乎是灵感之作。

斯科菲尔德对创世纪12:3（凡为你祝福的，我必赐福与他，凡咒诅你的，我必咒诅他）的注释定下了基调：“迫害犹太人的人民总是命运不济，而保护犹太人的人民则命运亨通。 未来将更加显著地证明这一原则。”

 

对这段经文的解读——以及司各菲尔德对它的注入—无疑是全新的。尽管新约圣经在罗马书第11章等地方明确教导说，不信的犹太人已被真以色列“切断”，但不知何故，不信的犹太人仍然有权获得真以色列的承诺。突然，关于上帝救赎计划的整个教义被颠覆了。

撇开圣约神学不谈，斯科菲尔德还做出了另一项非常重要的发明，即散居的犹太人与创世纪12:3中亚伯拉罕的后裔相同。

即使在 DNA 技术使用之前，人们也都知道，占欧洲犹太人口一半以上的阿什肯纳兹犹太人，要么血统上只有极少犹太血统，要么根本就不是犹太人。当时的推测被证明是正确的，因为 DNA 技术已经揭示：阿什肯纳兹犹太人是希腊人和伊朗人，可以追溯到几个世纪前殖民土耳其并皈依犹太教的人。

亚伯拉罕的应许如何跟随那些否认基督且不是亚伯拉罕血统的人？斯科菲尔德没有试图回答。 他只是简单地将这个承诺应用到任何自称是犹太人的人身上。

从斯科菲尔德开始，大多数犹太人是否是犹太人，以及亚伯拉罕的承诺如何适用于那些与他没有血缘关系的人，这些问题几乎没有被问及。

在《斯科菲尔德圣经》流行几十年后，美国人对犹太人的态度发生了巨大的变化。 它在很大程度上创造了一种情绪，即美国的基督徒有义务“保护和帮助”欧洲犹太人。 最重要的是，由于达比的时代论要求犹太人最终收回应许之地（历史上被解释为在基督的千禧年统治中实现），因此，这是基督徒有义务帮助实现的预言，这是基督徒的责任。

 

换句话说，如果基督徒能够支持巴勒斯坦的犹太国，那么犹太人收回巴勒斯坦可能成为一个自我实现的预言。当1948年这一幕发生时，那些在斯科菲尔德笔记中长大的人们宣称这是上帝的旨意，并证明了时代论的真实性。斯克菲尔德的旁注相当于预言的“实现”这一事实并不重要。

关于这个人

赛勒斯·英格森·斯科菲尔德在密歇根州长大，是一名圣公会教徒，后来搬到田纳西州，在那里他加入了南方联盟军。 他没有上过神学院，也没有接受过正规的宗教教育。 搬到堪萨斯州后，他两次当选为州议员，一次代表两个不同的县。之后他成为堪萨斯州美国地区检察官，但因被指控存在财务欺诈行为而不得不很快辞职。有人指控他因伪造罪被捕，但情况并不清楚。

可以肯定的是，斯科菲尔德抛弃了他的妻子和两个女儿，他的妻子最终以遗弃为由与他离婚。 然后他与情妇结婚，并与她生了另一个孩子。

 

当地报纸宣布他皈依时，将他描述为“前律师、政治家和骗子”。

到 1879 年，斯科菲尔德在圣路易斯德怀特·穆迪的复兴运动中做志愿者。

之后，他接受了长老会牧师詹姆斯·布鲁克斯的指导。不久之后，在1883年，他的离婚手续尚未办妥，他就成为了一名公理会牧师。在教会发展取得一些成功后，他接替了穆迪的牧师职位。

从1903年开始，斯科菲尔德开始着手研究他的研读圣经，并于1909年完成。

 

 

斯科菲尔德圣经的发展

在斯科菲尔德开始他的研读圣经之前两年，他获得了纽约市莲花俱乐部的高级会员资格（且费用昂贵），这其中有深意。

尽管他在牧师职位上取得了成功，但对于一个没有显赫家世的人，尤其是对于一个在纽约社交文化中没有深厚根基和雄厚财力的人来说，获得该俱乐部的会员资格几乎是闻所未闻的。

昂特迈耶（Untermeyer）

塞缪尔·昂特迈耶七世出生于弗吉尼亚州林奇堡，父母都是犹太人。

 

内战结束后，他的家人搬到了纽约，他在纽约市立学院就读，之后又进入哥伦比亚大学。他和他的朋友和兄弟一起开了一家律师事务所，直到今天这家事务所仍然非常有名。 他保持着美国历史上第一位从单件案件中赚取一百万美元的律师的记录。

 

昂特迈耶很快成为纽约的政治家，并利用他的政治权力大力推动中央银行制度，并游说国会创建美联储。 他还至少四次担任民主党大会的代表，并担任美国财政部顾问。

但犹太复国主义工作吸引了昂特迈耶的大部分注意力。他是克伦·海索德组织的总裁。 克伦·海索德组织的“基金会基金”，在世界各地45个不同的国家组织了犹太复国主义中心，团结一致地努力在巴勒斯坦建立一个犹太国家。 今天，克伦·海索德（Keren Hayesod） 是在以色列国注册的公司。

该组织于1920年成立，名为世界犹太复国主义大会，旨在帮助巩固《贝尔福宣言》，该宣言是英国于1917年发表的，阐明了其建立犹太国家的官方犹太复国主义立场。在第二部分中解释过，帕默斯顿勋爵和沙夫茨伯里勋爵是出于外交政策原因

（以及附加在末尾的达比新时代论中推断出的“基督教义务”，）而为此投入了精力。

斯科菲尔德和昂特迈耶两人可能不是在莲花俱乐部相遇的。相反，他们之间的联系很可能始于在法律层面，因为在专业关系之外，犹太中央银行的倡导者不太可能遇到像斯科菲尔德这样的福音派传教士。 一些消息来源表明，昂特迈耶支付了他的会员费并安排他入会。 无论如何，他们都是莲花俱乐部的成员，如果他们之前不是同事，那么之后肯定是。

斯科菲尔德的传记作者约瑟夫·坎菲尔德写道：“斯科菲尔德加入莲花俱乐部，这不可能是斯科菲尔德自己要求的，这加强了之前出现的怀疑，即有人在指导 C.I. 斯科菲尔德的职业生涯。”如果属实，那么昂特迈耶是最有可能的赞助人。报告显示，昂特迈耶是接受斯科菲尔德会员资格的录取委员会成员。

坎菲尔德认为，“这不是一个可以申请会员资格的俱乐部，而是需要被邀请并有赞助人。为什么像昂特迈耶这样生活在美国的富裕德国犹太人会赞助斯科菲尔德，并花钱在一个正在翻译新版圣经并传讲耶稣的人身上？”之后两人开始一起旅行，昂特迈耶支付了他在欧洲的旅行费用，并在那里将他介绍给强大的犹太复国主义领导人。

大卫·W·卢茨教授写道：“昂特迈耶利用斯科菲尔德，一位没有接受过神学正规训练的堪萨斯城律师，将犹太复国主义思想注入美国新教。昂特迈耶和他介绍给斯科菲尔德的其他富有而有影响力的犹太复国主义者促进并资助了后者的事业，包括欧洲旅行。”

在欧洲期间，昂特迈耶将斯科菲尔德介绍给牛津的其他富裕犹太复国主义者，包括 Samuel Gompers、Fiorello Laguardia、Abraham Straus、Bernard Baruch 和 Jacob Schiff。

 

没有确凿的证据表明这些人资助了斯科菲尔德的工作，但几乎可以肯定的是，他们对斯科菲尔德即将开展的项目很感兴趣，斯科菲尔德在开始编写《斯科菲尔德圣经》之前，已经谈论这个项目好几年了。毕竟，他们发现达比的神学对他们的事业非常有用，并且正在寻找一种方法让这种神学在美国传播。坎菲尔德写道，“……圣经项目最初并非基于基督教选民的广泛支持。它是由一个精选的团体支持的，这个团体有经济能力资助特殊想法和意识形态爱好。”

牛津大学出版社出版斯科菲尔德圣经也可能说明了上述犹太复国主义者的影响力，因为斯科菲尔德在牛津之旅中遇到了他们，他们与斯科菲尔德关系密切，是他的赞助者。考虑到斯科菲尔德不是宗教学者，不是圣经语言专家（而且似乎他根本不懂圣经语言），也没有在学术领域广泛发表作品，牛津大学出版社出版他的作品确实很奇怪。 今天，任何一个完全缺乏传统资历的人都不可能被牛津大学出版社出版。事实上，当时也不太可能。

对于牛津大学来说，这本书的目的似乎确实是为了推动犹太复国主义的野心。例如，在1967年版的《斯科菲尔德圣经》中，他们编辑了斯科菲尔德的话，将圣经预言不仅应用于亚伯拉罕的祖先，而且特别应用于巴勒斯坦的新以色列国。事实上，他们将一个新词塞进了斯科菲尔德的作品中。他们添加了注释：“一个国家犯下反犹主义的罪行，必将受到审判（第 19-20 页，创世纪 12:3 的脚注 (3)）。”

“反犹主义”一词是1860年一位名叫莫里斯·斯坦施奈德的犹太复国主义者发明的，他提倡犹太特殊主义，即犹太民族不一定比其他民族优越，但却具有独特的特殊性。因为犹太民族是独一无二的，比其他所有民族都特殊，所以需要发明一种特殊的歧视偏执类别。现在，犹太特殊主义被写入了斯科菲尔德圣经，而斯科菲尔德早已去世。

1948 年也进行了其他更改。 对亚伯拉罕的承诺被描述为对以色列民族国家的承诺。 同样，在斯科菲尔德写到“对亚伯拉罕的承诺”时，新修订版将其改为“无条件承诺”或“不可撤销的承诺”，以献给现代以色列的政治团体。有些修改很奇怪，包括将“亚伯拉罕的后裔犹太人”（区分拥有亚伯拉罕DNA的犹太人和没有亚伯拉罕DNA的犹太人）的评论改为“所有犹太人都是亚伯拉罕的后裔”，这实际上是不实的。

其他变化虽不明显，但显然也是为新铸造的“反犹主义”而设计的。例如，当耶稣直视法利赛人并称他们为“魔鬼之子”时，牛津大学插入了斯科菲尔德的一段新的遗言，即“这并非单指法利赛人”，从而破坏了耶稣所说之人的语境（圣经场景中没有其他人，因此这种澄清显得很奇怪）。

 

更奇怪的是，斯科菲尔德并不拥有他的圣经；从一开始，牛津就拥有斯科菲尔德的圣经，这一事实直到斯科菲尔德死后才为人所知。一个与英国犹太复国主义有密切关系的组织制作了这本圣经，它在美国普及了时代论神学，从而彻底改变了公众舆论，使人们认为有义务捍卫犹太人并“帮助他们繁荣”。

本质上，问题不是斯科菲尔德圣经是否受到犹太复国主义者的影响。相反，它根本不是斯科菲尔德圣经。 从一开始，它就一直是牛津圣经。

你还记得我们讨论过西奥多·赫茨尔最初向埃德蒙·德·罗斯柴尔德男爵发出的犹太复国主义呼吁，后来更名为《犹太国》吗？它最初的标题是“致埃德蒙·德·罗斯柴尔德男爵的呼吁”，后来被罗斯柴尔德拒绝后才改名，因为欧洲的犹太人在没有犹太国家的情况下已经变得富有而强大。罗斯柴尔德认为，在世界各国夺取权力花费了大量精力、时间、能量和金钱，为了一个犹太国家而放弃这些权力是毫无意义的。

1917年英国采纳犹太复国主义作为外交政策目标的《贝尔福宣言》是致给莱昂内尔·沃尔特·罗斯柴尔德的，他是埃德蒙的表弟，埃德蒙在几十年前拒绝了赫茨尔的呼吁。 莱昂内尔是英国犹太社区的代表人物，与法国犹太社区的代表人物埃德蒙相对应。但这一次，罗斯柴尔德家族加入了，莱昂内尔热情地签署了《贝尔福宣言》，这表明英国的犹太社区和外交政策专家终于统一了建立犹太复国主义国家的目标。

莱昂内尔·沃尔特·罗斯柴尔德也是第一位犹太议员，他将手放在旧约圣经上，而不是基督教圣经上宣誓就职，引起了轰动。罗斯柴尔德银行资助了塞西尔·罗德斯在英国南非公司的工作，并在他死后管理他的遗产，在牛津大学设立了著名的罗德斯奖学金。 事实上，莱昂内尔·罗斯柴尔德向牛津大学慷慨捐赠，多年来，人们一直抱怨他控制了牛津大学的课程。

我希望你们能看到其中的联系。

 

 

斯科菲尔德阴谋总结

西奥多·赫茨尔最初向埃德蒙·罗斯柴尔德发出了犹太复国主义的呼吁，遭到了拒绝。 但几十年后，由于在巴勒斯坦建立犹太国具有外交政策优势，犹太复国主义在英国政界越来越受欢迎（达比的时代论也对此起到了很大的帮助，它增加了帮助基督徒实现圣经预言的动力）。

以时代论作为推动犹太复国主义的最后一个理由，沙夫茨伯里勋爵、帕默斯顿勋爵和贝尔福勋爵起草了《贝尔福宣言》，巩固了英国对犹太复国主义的承诺，而英国罗斯柴尔德家族的族长莱昂内尔·沃尔特·罗斯柴尔德欣然签署了该宣言。 不幸的是，英国的承诺还不够，美国人也需要承诺。

塞勒斯·斯科菲尔德，一个资历可疑且几乎没有神学资历的人，开始在莲花俱乐部与塞缪尔·昂特迈耶（他恰好是美联储的创建者）交往，塞缪尔·昂特迈耶是一个非常富有的犹太人，他资助斯科菲尔德前往欧洲拜访犹太复国主义者，包括尤其是牛津大学的犹太复国主义中心。 牛津大学受到莱昂内尔·沃尔特·罗斯柴尔德的强烈影响，并在一定程度上由他资助，几年后，他签署了《贝尔福宣言》。 瓜熟蒂落，斯科菲尔德圣经根本不属于斯科菲尔德，而属于牛津大学。 多年来，每当符合英国与以色列民族国家相关的外交政策时，斯科菲尔德的遗作便明显地改变，进一步增加犹太复国主义政治色彩。

 

 

我们可以排除的阴谋

我们可以很容易地排除一种阴谋论，即罗斯柴尔德家族资助达比或为犹太复国主义目的而创造了时代论。 从时间线上来看，这根本不可能，而且没有任何事实支持这种说法。 我们也可以排除达比在锡安主义的影响下创造了时代论，因为时间线并不支持这种说法。 相反，时代论似乎是独立于犹太复国主义发展起来的。

我们也可以排除一种阴谋论，即斯科菲尔德为了实施犹太复国主义而专业地信仰宗教。 他似乎在开始与复国主义犹太人建立深厚关系之前很久就宣称了自己的信仰。 此外，他似乎在加入莲花俱乐部或与昂特迈耶建立联系之前多年就接受了达比的时代论。 虽然这个阴谋比上面的阴谋更可能，但它仍然不太可能。

我们无法证实的阴谋

我们无法证实昂特迈耶付钱给斯科菲尔德让他制作圣经。 虽然昂特迈耶对斯科菲尔德产生了一种奇怪的迷恋，并支付了他的旅行费用，让他去会见那些最终出版了他的圣经的著名犹太复国主义者，但我们不知道昂特迈耶是否支付了斯科菲尔德的写作费用。 我们也不能确定昂特迈耶影响了斯科菲尔德的教义观点。

同样，我们无法证实罗斯柴尔德支付斯科菲尔德制作圣经，或者说这影响了他的教义观点。

我们可以确认的阴谋

我们可以确认，昂特迈耶成为斯科菲尔德的经济赞助人，原因并非斯科菲尔德在美国宗教中的作用。 从他可能在莲花俱乐部赞助他，到支付他去欧洲的旅行费用，这肯定不是纯粹的善意。 他资助斯科菲尔德旅行（可能还有他的俱乐部会费以及其他费用）的动机似乎就是昂特迈耶生活中的主要动机，即为建立犹太国家而努力。

我们还可以确认“斯科菲尔德圣经”是一个不当用词。 这是一本牛津圣经，牛津是昂特迈耶派他去会见犹太复国主义领导人的地方。我们还可以确认，牛津大学受到罗斯柴尔德家族的巨大影响和财政支持，而《贝尔福宣言》和《犹太国》都是献给罗斯柴尔德家族的。 这样，从某种意义上来说，罗斯柴尔德家族确实资助了斯科菲尔德圣经及其出版。

 

全文完